«En retrospectiva, no es casualidad que el activismo social floreciera en prestigiosas universidades estadounidenses justo cuando estas se enfrentaban a un creciente descontento por la deuda estudiantil y el costo de la matrícula. Para la élite académica, proclamar su lealtad a Black Lives Matter, #MeToo, los derechos trans y otros movimientos progresistas sirvió como una conveniente distracción de los problemas económicos y sociales irresolubles que las propias universidades perpetuaban. Esto permitió a la educación superior recuperar la superioridad moral después de que Occupy Wall Street y la campaña de Bernie Sanders en 2016 —por no hablar de la furia anti-élites que dio origen a Donald Trump— hubieran ensuciado los muros de la academia. Mejor aún, adoptar la retórica de la justicia social y adoptar planes para aumentar la diversidad del profesorado era barato. Más barato, en cualquier caso, que bajar la matrícula o contratar a más profesores titulares.
La ideología woke permitió a la élite de la educación superior crear un nuevo modelo de exclusión inclusiva: uno en el que las matrículas pueden seguir aumentando, las tasas de admisión pueden seguir desplomándose, las dotaciones pueden seguir expandiéndose y el trabajo de los profesores adjuntos puede seguir siendo explotado siempre que la demografía de quienes pagan la matrícula y de quienes son explotados siga haciéndose más diversa, más negra y más LGBTQAIP2+. También contribuyó a alimentar la ilusión de que los graduados de las universidades de élite se estaban preparando para una vida de virtud cívica y que su costosa educación se emplearía al servicio del bien público. Sin importar el hecho de que, durante mi tiempo en Bates, aproximadamente una cuarta parte de los graduados de la escuela consiguieron trabajos en tecnología, finanzas o consultoría, una cifra sorprendente que, sin embargo, palidece en comparación con casi la mitad de los estudiantes de Harvard y Yale que terminan en estas mismas trayectorias profesionales».
«Toda esta retórica de justicia social resultaba tremendamente hipócrita. El mismo día de octubre en que el decano prometió abolir los obstáculos al progreso —incluido el clasismo—, el profesorado adjunto y el personal administrativo anunciaron el inicio de una campaña de sindicalización, alegando bajos salarios y malas condiciones laborales en la universidad. El sindicato pretendía abarcar a todos los sectores, incluyendo no solo al profesorado sin plaza fija, sino también a quienes trabajaban en las instalaciones, el comedor y otros puestos no académicos del campus. Las artimañas de la administración comenzaron casi de inmediato.
Poco más de una semana después de que la campaña de sindicalización se hiciera pública, el periódico estudiantil retiró un artículo al respecto de su sitio web a petición de un portavoz de la universidad, quien alegó imprecisiones. (Los periodistas estudiantiles negaron haber recibido presiones de la universidad para retirar el artículo y afirmaron que querían asegurarse de su veracidad). Poco después, apareció una nueva versión del artículo con puntos clave y correcciones sugeridas por dicho portavoz. La universidad declaró que no se mantendría neutral durante la campaña de sindicalización y, en noviembre, Bates contrató a la misma consultora que estaba ayudando a Amazon a reprimir la organización sindical en Staten Island».
«Empecé a sentir un vértigo político. Allí estaba yo, junto a mis colegas, revisando nuestro currículo como si fuéramos cerdos truferos antirracistas; asignando una novela gráfica afrocaribeña, ecopoesía marshallesa y demás para diversificar mis programas; y organizando una celebración del Día de Martin Luther King Jr. con el tema de la "Descolonización y la Liberación" para honrar a un líder de los derechos civiles asesinado mientras apoyaba a los trabajadores de saneamiento que luchaban por derechos laborales básicos. Mientras tanto, la universidad pagaba sumas exorbitantes a mercenarios corporativos para asegurarse de poder seguir explotando a sus empleados más vulnerables. Pero si los administradores sentían la más mínima vergüenza por su hipocresía, no lo demostraban».
«Sabía que ser negro me había dado una ventaja en el mercado laboral —en la última década, las universidades no han ocultado su desesperación por contratar a minorías—, pero cuando llegué a Bates también asumí que esta ventaja era justificable y relativamente modesta. Creía que la acción afirmativa se trataba de corregir las desigualdades históricas, y pensaba que sabía cómo se suponía que funcionaba: si tienes un candidato blanco excelente, muy pulido, y un candidato de una minoría con algunas imperfecciones, pero que muestra un gran potencial, contratas a la minoría. Sin embargo, después de unos años en Bates, empecé a ver la versión de la acción afirmativa que había defendido en mi cabeza como una fantasía».
«¿De verdad creían, aunque fuera en lo más profundo de su subconsciente, que la única manera de conseguir profesorado «marginado» en el campus era rebajar los estándares académicos al mínimo? (...) La cultura de la universidad nos animaba a ver a los profesores de color como instrumentos para alcanzar los objetivos de diversidad de la institución. La conclusión inevitable a la que llegué fue que me habían contratado primero para ser visiblemente negro y luego, si acaso, como académico».
«Nunca dejé de creer en la acción afirmativa en principio, pero poco a poco dejé de creer en ella en la práctica. Entendía que el espíritu de la acción afirmativa consistía en reconocer que las personas de grupos históricamente subrepresentados a menudo enfrentan barreras adicionales, en afirmar que las minorías talentosas, aunque tengan menos contactos y parezcan menos refinadas, pueden, sin embargo, estar a la altura de las circunstancias si se les da la oportunidad. Me parecía que el empeño de la administración de Bates por diversificar a toda costa había llevado a algunos de mis colegas docentes a interiorizar la idea opuesta: que no es especialmente importante encontrar candidatos de minorías que puedan cumplir con las normas académicas tradicionales. La justicia y el antirracismo requerían un sistema de dos niveles, una especie de segregación racial radical, en el que se aplicaban estándares radicalmente distintos a los candidatos blancos y no blancos. En resumen, llegué a ver a Bates College, autoproclamado faro del progreso, como una institución profundamente e incorregiblemente
racista».
«La historia de las prácticas de contratación y laborales de la educación superior de élite y la historia de su progresiva deriva hacia el extremismo progresista a lo largo de décadas no son historias separadas ni contradictorias. Son la misma historia. En 1969, una encuesta realizada a 60 000 profesores reveló que el 27 % se identificaba como moderado, el 28 % como conservador y el 46 % como liberal o de izquierda. Ahora, en algunas de las mejores universidades del país, solo un pequeño porcentaje del profesorado se identifica como conservador. Una encuesta realizada en 2025 al profesorado de Harvard situó esa cifra en el 9 % .
No hay misterio alguno sobre cómo sucedió esto: el mismo sistema diseñado para proteger el derecho a la libertad de pensamiento del profesorado se derrumbó. En 1980, hasta dos tercios de los profesores universitarios estadounidenses tenían plaza fija. Hoy en día, solo la tiene alrededor de una cuarta parte. Pasamos de un mundo donde la mayoría de los docentes podían expresar sus opiniones sin temor a ser despedidos a uno donde la mayoría de quienes imparten clases universitarias se preocupan de que no les renueven el contrato si causan ofensa intelectual. No sorprende que un cuerpo docente compuesto desproporcionadamente por trabajadores contratados sea también uno susceptible a la presión para adoptar el pensamiento grupal».
1. La ideología woke no es una fake news de la extrema derecha.
2. Tiene un sustrato clasista y elementos de un despertar religioso protestante-puritano.
3. Su fundamento identitarista (racialista, feminista, etc.) refleja ideológicamente la ruptura de las clases dominantes y sus élites intelectuales con el universalismo como forma de romper airosamente con ideas como el bien común o los derechos universales. Es decir, refleja el divorcio de las clases acomodadas y poderosas respecto a cualquier forma de «deber social» que les incomode y no les permita representarse como víctimas.
4. Define la etapa final de decadencia y descomposición de las universidades y su función social (y no sólo en EEUU).