Maximalismo es una comunidad de micro-blogging dentro del Fediverso. Utilizamos Uanna, un programa ligero de software libre, sin bases de datos ni complicaciones, para dar servicio a nuestros 11 usuarios:
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El Maximalismo es un movimiento cooperativista de trabajo que defiende la perspectiva de la abundancia, el desarrollo de los comunales digitales universales (como el hardware y el software libre o la web distribuida), la centralidad del trabajo y lo comunitario y un universalismo radical. Las cooperativas maximalistas incluyen en sus estatutos los principios cooperativos maximalistas, siete puntos que definen nuestro modelo cooperativo como un todo coherente y sostenible.
Resumiendo mucho, las cooperativas maximalistas son cooperativas de trabajo asociado sin ánimo de lucro, igualitarias y comprometidas socialmente, que funcionan por consenso y renuncian al uso de propiedad intelectual y otras formas de escasez artificial para generar ingresos. No somos neutrales ni frente a los grandes retos de nuestra época (cambio climático, guerra, despoblación rural...) ni frente a la degradación de las condiciones materiales y culturales de nuestros barrios y pueblos.
El entorno maximalista es pequeño pero diverso. En el centro están las cooperativas, como la Compañía Maximalista. Hay asociaciones como nuestro Centro de Estudios o Comuneras en las que toman parte compañeros que no son cooperativistas pero concuerdan con los principios maximalistas. Incluso hay una Fundación, la Fundación Repoblación, que enfrenta la despoblación rural y la desigualdad territorial mediante medios cooperativos en los que participan todo tipo de personas.
Más allá del trabajo de las cooperativas que puede tener lugar en cualquier lugar, la acción social de los maximalistas se concentra en el Sur de la provincia de Badajoz, en pueblos en crisis demográfica donde vivimos y a los que intentamos aportar con proyectos como la Candela, nuestra finca experimental de tecnologías para la sostenibilidad en la que ya hemos empezado a construir una biblioteca centrada en la Economía de la Abundancia, el cooperativismo y los comunales universales.
Si quieres saber más, échale un ojo a nuestro blog, Maximalismo, allí publicamos artículos que reflejan el curso de nuestros debates y cómo evolucionan nuestras ideas.
Opino que, por primera vez en la historia de la humanidad, tenemos la tecnología y la capacidad de hacer de este mundo el paraíso en la tierra. Si no lo hacemos es por preservar los derechos de unos cuantos avariciosos ávidos de dinero y poder cuyo privilegio se basa en la carestía de los demás.
La Tierra debería ser un lugar donde sentirse bienvenido y protegido, y no un sitio donde tener que luchar para sobrevivir.
«La economía estadounidense está totalmente supeditada a un desarrollo de la IA plagado de ingeniería financiera cada vez más preocupante, todo ello basado en una apuesta: que la demanda de IA seguirá creciendo, que los clientes pronto estarán dispuestos a pagar el coste real de producción de la tecnología y que las empresas lograrán construir la infraestructura necesaria para abastecerla. Estimaciones recientes indican que la IA tendría que generar hasta 3 billones de dólares anuales de forma indefinida para recuperar el capital invertido. Esto representa el 9 % del producto interior bruto de Estados Unidos, o el doble de lo que los estadounidenses gastan en alimentos».
«¿Por qué el futuro de las máquinas que prevé Marx es tan identificable con la IA de hoy? Porque lo que hace en esos apuntes es ligar las tendencias que el capitalismo impone al desarrollo e implantación de nuevas máquinas -y por tanto de las tecnologías que las sostienen- a la tendencia general a la socialización del conocimiento y la producción.
Y la IA es precisamente eso. Por un lado, socialización extrema para producir una mercancías. Para hacer los modelos, la industria de la IA procesó las conversaciones, textos, patentes, fórmulas, programas, creaciones gráficas y datos de comportamiento de centenares, si no de miles, de millones de personas. El dique legal de la propiedad intelectual y sus rentas, reforzado y endurecido año tras año desde los tiempos de Clinton, se deshizo sin más resistencia que un murito de arena frente a las olas del temporal. Desde entonces, los rastreadores de las empresas de IA recorren Internet buscando cualquier nuevo resultado digital o digitalizable del trabajo social para seguir alimentando los modelos sin piedad ante los llantos y quejas de centenares de miles de propietarios ante la imposibilidad de cobrarles una renta.
Por otro lado, en contradicción con lo anterior, la apropiación de todo ese conocimiento social directamente aplicado y convertido en producto, está hiperconcentrada en media docena de empresas».
Es el capitalismo Hulk. Lo que ha puesto en marcha ya no cabe dentro del sistema de sus normas. El traje legal se hace jirones. Hasta la sagrada propiedad salta por los aires para producir al modo que el desarrollo tecnológico exige para dar fruto. Y mientras por el otro lado, en vez de permitir a toda esa fuerza generar abundancia para todos, por ejemplo reduciendo la jornada y aumentando salarios, la conducen a reducir plantillas y descualificar el trabajo y a las personas que lo hacen. Es decir, usar la posibilidad de la abundancia para empobrecernos a todos.
La Generación Z abandona el laicismo: sólo el 38% de los jóvenes Z -frente al 64% del conjunto social- quiere eliminar la financiación del estado a los cultos religiosos. Sin embargo, la mayoría en todos los sectores -menos los musulmanes- ven la República en peligro por el ascenso del islamismo político: el 80% de los franceses (que incluye un 54% de los GenZ e incluso un 56% de los votantes de Melenchon) apuesta por prohibir la hidra de grupos creados por los Hermanos Musulmanes.
Imagen adjunta: Las tensiones sociales generadas por el ascenso identitarismo musulmán en Francia
Las tensiones sociales generadas por el ascenso identitarismo musulmán en Francia
«Desde las redes sociales hasta los contenidos breves, las tecnologías de comunicación que utilizamos influyen en cómo pensamos y nos vemos unos a otros. En «The Ezra Klein Show», la socióloga Sherry Turkle explica cómo la IA está «debilitando» nuestra capacidad para relacionarnos entre nosotros»:
«— Y entonces supongo que cuando has hecho la investigación sobre esto, cuando lo has visto, ¿qué crees que cambia en las expectativas de las personas respecto a los seres humanos en su vida cuando pasan tiempo en estos espacios?
— Creo que nos estamos deshabilitando para poder tratar con personas. Así que suceden dos cosas. Por un lado, la gente empieza a ver a los chatbots más como personas. Pero creo que, quizás más importante aún, la gente empieza a decepcionarse con quienes no se comportan como chatbots. Empiezan a verse a sí mismos como si fueran ordenadores.
—¿Qué quieres decir con eso?
—Empezaron a verse como personas sin capacidad de decisión, sin capacidad de relacionarse, sin querer mostrar debilidad ni vulnerabilidad; ser como un ordenador se convirtió en una especie de modelo de lo que significaba ser una persona. Por ejemplo, tenían una orientación muy conductista hacia la psicología. Si les preguntabas qué les pasaba, se inclinaban por el tipo de terapia o de conversación que les diera reglas para mejorar, en lugar de preguntarles: «¿Qué te pasa? ¿Cómo te sientes? ¿Cómo está tu vida interior?».».
«En las décadas de 1980 y 1990, la capacidad de la gente común para crear su propio software fluctuó. Los usuarios de HyperCard creaban bases de datos, libros de recetas y juegos en sus Mac; los oficinistas de cubículos grises usaban Visual Basic para crear programas de Windows que automatizaban tareas, a menudo solo para ellos mismos. La World Wide Web permitió a la gente común publicar sitios web para todo el mundo, en lugar de solo para ellos mismos, sus amigos o sus compañeros de trabajo. A mediados de la década de 2000, la economía de la Web 2.0 comenzó a reducir la apertura de internet, empujando a la gente a usar plataformas como Blogger, YouTube y Facebook. El poder establecido había regresado, y los poderosos gigantes tecnológicos se erigieron como sus líderes».
«La programación asistida por IA podría revivir el viejo sueño de que la gente común cree software para sí misma».
«Por una vez, un ordenador no tiene que conectar el mundo ni salvarlo, ni arruinarlo. En cambio, puede simplemente colgar humildemente en una pared dentro de ese mundo, haciendo algo bonito, intencional y quizás incluso útil. Los revolucionarios de la contracultura informática, que en su mayoría se convirtieron en sus sacerdotes, alguna vez creyeron que eso sería suficiente».
Imagen adjunta: Hacia la programación personal universal
David Brooks conversa con Shelly Kagan, un filósofo de gran éxito que explica que el alma -como opuesto y separado autónomo del cuerpo, no como metáfora de la actividad psicológica- no existe y que tampoco la necesitamos para comprender la maravilla y el misterio de la experiencia humana.
La cooperativa Som Tribu, con la que trabajamos, ha abierto la convocatoria de las residencias artísticas Terraprim 2026 en Navata (Alt Empordà), un programa de apoyo a la investigación y la creación que invita a desarrollar procesos artísticos en diálogo con el territorio y con la comunidad que lo habita.
La residencia ofrece una sala de trabajo de 85 m² (o un taller de escultura en GEODE Art Space), alojamiento y manutención para hasta cuatro personas por proyecto, acompañamiento artístico y territorial y una dotación de 600 €, durante una a cuatro semanas entre noviembre y el 31 de diciembre de 2026. Está abierta a creadores, colectivos y compañías profesionales, con trayectoria consolidada o emergentes, de artes escénicas (danza, teatro, circo, música y creación sonora, performance y prácticas híbridas) y de escultura figurativa, con domicilio en Cataluña o en la Unión Europea; en escultura figurativa la convocatoria es también internacional. Hay cuatro becas en total y puedes optar a una residencia de investigación, de producción con muestra abierta o abierta a la comunidad.
El plazo para presentar proyectos termina el 20 de octubre de 2026 a las 23:59 h. Basta con enviar la memoria en PDF a somtribu@somtribu.cat, separando el dossier artístico, que debe ser anónimo, de la ficha con tus datos y trayectoria.
Imagen adjunta: Beca de residencia cooperativa para crear danza, teatro, circo, música, performance y más
Beca de residencia cooperativa para crear danza, teatro, circo, música, performance y más
Prácticas de tecnico/a en Proyectos Europeos en Burguillos del Cerro para graduados en Economía, Geografía o Historia. 37 horas a la semana con una remuneración de 1.300€ mensuales.
Imagen adjunta: Oferta de prácticas como Técnico/a en Proyectos de Innovación Rural y Redes Europeas
Oferta de prácticas como Técnico/a en Proyectos de Innovación Rural y Redes Europeas
«Han surgido informes de personas que buscan la muerte asistida en contextos de pobreza o soledad, lo que genera preocupación de que puedan sentir que no tienen otras opciones. En otros casos, incluyendo a muchos de nuestros pacientes con cáncer, la asistencia médica para morir puede ser la opción correcta a la larga, pero existe el riesgo de precipitarse y acortar un período que puede ser significativo en la vida de los pacientes.
El programa canadiense de asistencia médica para morir comenzó en 2016 como una opción exclusiva para pacientes con una muerte natural "razonablemente previsible". En 2021, el Parlamento eliminó el requisito de muerte previsible. Actualmente, el sistema canadiense es uno de los más permisivos del mundo, permitiendo la muerte asistida para casi cualquier forma de sufrimiento subjetivamente intolerable con base médica, o incluso para síntomas físicos médicamente inexplicables. Esta flexibilidad podría contribuir a que Canadá tenga la tasa de crecimiento más rápida de muerte asistida en el mundo, multiplicándose por 16 en los ocho años transcurridos desde su legalización. El procedimiento ahora representa más del 5 % de todas las muertes en el país».
Imagen adjunta: Canadá, la muerte asistida y el principio subjetivista
Canadá, la muerte asistida y el principio subjetivista
Eliminamos las cookies de Maximalismo gracias a que Nammu ya no escribe ninguna cookie a los visitantes, y por eso no pide consentimiento. Las estadísticas siguen el método de Plausible: el visitante único del día es un hash de la IP, el navegador y el sitio mezclados con una sal que se genera cada día y no se conserva, de modo que la IP nunca se guarda y el hash de un día no puede enlazarse con el de otro; la página vista la envía un JS mínimo con un descriptor firmado por el servidor, así que sólo cuentan navegadores reales y nadie puede inventarse visitas, y los bots se cuentan aparte por su User-Agent. El progreso en los itinerarios viaja en un token firmado con HMAC que el servidor pone en los enlaces entre temas y que el navegador guarda en localStorage para retomar otro día; el servidor sólo sirve un tema cuando ese token prueba que el anterior está leído o su autoevaluación superada, y las autoevaluaciones se corrigen en el servidor, no en el navegador. El acceso al archivo de newsletters usa el mismo esquema, un portador firmado en los enlaces y en localStorage que se valida cada vez contra el almacén de tokens, y los orígenes vetados se comprueban por el referer de cada petición. Lo demás que recordaba cosas (anuncio visto y cerrado, aviso de notificaciones) pasó a localStorage, y las sesiones PHP sólo se abren al administrador o al enviar un formulario. Resumiendo: ya no hay cookies y no las echaremos de menos.
«La cuestión de la asignación de capital es esencial en una época rentista. En lugar de construir y producir, el capital prefirió buscar la rentabilidad sin la molestia de lo físico: no tenía que solicitar permisos, ni contratar obreros, ni preocuparse por la subida o bajada de los precios de los materiales, ni esperar a la finalización de las obras. El capital busca espacios más rentables y caminos más rápidos. Con la construcción se gana dinero, solo que el porcentaje de beneficios que se espera es menor del que promete el ámbito financiero».
«AQR Capital Management está en auge en el sector por un esquema innovador que combina diversas inversiones y cuya esencia es aprovechar pérdidas en algunas de ellas para aplazar indefinidamente la tributación de las ganancias. Son métodos que disponen de mecanismos que permiten ampliar el capital mediante ingeniería financiera, por lo que fabricar cosas o construir algo se sitúa en situación de inferioridad.
Ese giro no solo provoca que se construya menos vivienda, sino que también eleva los precios al apostar por la conversión de los pisos en activos. Pero más allá de sus efectos sobre un sector concreto, el desplazamiento del capital hacia lo financiero está en el centro de cambios perjudiciales para países como España: es una de las principales causas de la desaparición de la industria, de que las pequeñas y medianas empresas no encuentren capital (salvo a precios desorbitados), de que los salarios hayan empequeñecido, de que los bancos exijan garantías elevadísimas para las hipotecas y sean muy poco exigentes con el capital riesgo, y de que la innovación ocurra siempre en otros lugares».
«Si se quiere revertir el proceso, es preciso dirigir la inversión hacia la vida real, y eso pasa por medidas estatales y europeas que hagan las cosas más difíciles y menos rentables al capital dedicado a los juegos contables y a la extracción de rentas y mucho más fácil al que produce efectos y beneficios sobre la vida cotidiana. Es un asunto importante, y la movilización de capital se ha convertido en un asunto de primera magnitud en Europa. Pero para lograr el objetivo se necesita un periodo de represión financiera que los gobiernos no parecen acoger con la fuerza que sería precisa. Reducir el asunto a un enfrentamiento entre inquilinos y pequeños propietarios, sin tocar la estructura, puede ser conveniente para finalidades electorales, pero irrelevante en el fondo».
Imagen adjunta: La crisis de la vivienda es resultado de la evolución rentista del capital
La crisis de la vivienda es resultado de la evolución rentista del capital
«La compra de una vivienda, un factor tradicional que impulsa la adopción de un perro, se ha visto frenada por la combinación de precios inmobiliarios elevados, un lento crecimiento de los salarios reales y tipos de interés hipotecarios más altos. El descenso en la propiedad de viviendas ha mermado el auge del mercado canino, ya que, según nuestros datos, los propietarios tienen casi el doble de probabilidades de tener un perro que los inquilinos».
«La disminución en la tenencia de perros también es consecuencia de la forma en que las personas viven y trabajan después de la pandemia. Los estadounidenses viven en hogares más pequeños, es más probable que sean propietarios de apartamentos, viajan más y tienen mayores gastos».
«Esta no es una historia sobre gatos que reemplazan a los perros. Se trata de que los estadounidenses se están volviendo más como los gatos: viviendo en espacios más pequeños, valorando la independencia y prefiriendo que los dejen solos».
«Las coincidencias pueden revelar más sobre cómo funciona nuestra mente que sobre algún orden oculto del mundo. Estadísticamente, las cosas improbables ocurren constantemente. Nuestras vidas están llenas de personas, lugares, conversaciones y decisiones, por lo que existen innumerables oportunidades para que se produzcan extrañas coincidencias. Quizás lo que hace que una coincidencia sea notable, entonces, no es que haya ocurrido, sino que la hayamos notado. Como le dijo un estadístico a Beck, una conexión sorprendente puede existir sin que jamás la descubramos. En ese sentido, lo especial de una coincidencia, en muchos casos, es la atención que le prestamos.
Nuestro cerebro está programado para detectar este tipo de coincidencias, pero saberlo no las hace menos fascinantes. Quizás no necesitemos decidir si un encuentro extraño fue obra del destino o simple casualidad. Una coincidencia simplemente nos recuerda cuántas conexiones son posibles en la vida y cuánto depende de lo que observamos».
Imagen adjunta: Las coincidencias son capacidad de observación
«En París, el Papa rindió homenaje a los sacerdotes masacrados en la «Masacre de Septiembre» pocos días antes de la Convención Nacional de 1792, por negarse a jurar lealtad a la Constitución Civil del Clero. ¿Una provocación papal en territorio secular o una muestra de reconciliación?»
Es una forma de socavar el carácter laico del Estado francés, que por otra parte, lleva recibiendo envites desde múltiples y variados frentes desde hace mucho tiempo.
Como adelantamos a partir de la entrevista a Gates, era inevitable la «resurrección» de Keynes, así fuera como bot de IA:
Según el bot de Keynes, el desarrollo de la IA «podría dividir a la población en dos grupos, cada uno sufriendo de manera diferente. El primero, aquellos que aún están empleados y dominan la nueva tecnología, se queman en el trabajo. Hacen del trabajo toda su identidad. Y así, cuando la IA absorbe más de lo que hacen, no retroceden. Se esfuerzan más en lo que la máquina aún no puede manejar, tratando de demostrar que siguen siendo esenciales. El segundo grupo me preocupa más. Los desplazados pierden algo. El dinero no puede reemplazar la tranquila seguridad diaria de saber que alguien necesita que estén presentes. Pueden cuestionar su propio valor y puede llevar mucho tiempo, tal vez una generación, encontrar un nuevo propósito si las ganancias no se comparten. También sufrirán materialmente, por lo que la lucha contra la escasez no terminaría para ellos. Simplemente se vería exacerbada por la falta de propósito. En cualquier caso, podría haber no solo desempleo generalizado sino un riesgo más profundo, la tensión en las democracias y el debilitamiento de los lazos que mantienen unida a una sociedad».
¿Quizás habría que preguntarse para
qué se usa la IA, y con qué objetivo?
Poner el foco en la herramienta es una estrategia muy vieja que nos impide saber, ni tan siquiera preguntarnos, quién la controla, y bajo qué objetivos.
Nada nuevo bajo el sol, ha pasado lo mismo con todos los avances tecnológicos de la humanidad, incluido el más nimio.
«El momento de efervescencia tiene mucho de trampantojo, ya que hace tiempo que este tipo de movimientos dejaron de canalizar el malestar mayoritario y de representar la esperanza de un cambio para la totalidad social.
El movimiento por la vivienda es un ejemplo claro. Más allá de aciertos y errores de los acampados y de sus representantes, y de la capacidad de generar simpatía o rechazo en la sociedad, se trata de un movimiento de nicho, y no de uno transversal. La vivienda es un problema de primera magnitud para los españoles y abarca mucho más allá de los precios de los alquileres en grandes urbes y zonas tensionadas. Los barrios populares de las ciudades también los sufren, como las pequeñas y medianas ciudades, e incluso el mundo rural. Las causas del aumento de los precios difieren de un lugar a otro y las medidas que se tomen pueden ser útiles, poco relevantes o perjudiciales dependiendo del espacio al que se dirijan. Además, la vivienda no es solo alquiler, también existe la propiedad, mayoritaria en España. Y las hipotecas son un problema: por su coste, por su duración y por lo que se acaba pagando al final del proceso. La vivienda en propiedad es además la preferida por los españoles, que prefieren vivir en su piso a hacerlo en uno de alquiler.
En ese escenario, las izquierdas han decidido situarse en un nicho, el de los jóvenes urbanos precarizados, habitualmente hijos de clases medias con titulación universitaria, que ven cómo el alquiler se come buena parte de sus recursos».
«Ahora están intentando construir el partido de los jóvenes inquilinos urbanos, cuyo enemigo son los caseros: la clase inquilina contra la clase rentista. Ya tienen un nuevo espacio de confrontación, de recorrido corto, pero cuyo lema es efectivo: hay nueva lucha de clases, aunque sea en formato reducido y consista, demasiado a menudo, en enfrentar al último con el penúltimo».
«La ocupación de espacios políticos alrededor de la vivienda que están llevando a cabo las diversas izquierdas es consecuencia de una renuncia: la de no afrontar los problemas sistémicos. Basta comparar 2011, el año del 15-M, con 2026: de unas generaciones jóvenes que se indignaron porque no podían comprar una vivienda, se pasó a los hijos de las clases trabajadoras que no podían independizarse porque no contaban con recursos para pagar el alquiler. Y de ahí a la situación actual: jóvenes de clase media que deben malvivir compartiendo piso o gastando una parte muy importante de sus recursos para hacer frente al alquiler. Esa secuencia contiene una foto nítida de la evolución social.
En ese deterioro hay un problema de fondo, gravísimo, que lleva tiempo empeorando: la diferencia entre lo que se ingresa y los gastos obligados. Las rentas del trabajo tienden a empequeñecer, mientras el coste de los bienes esenciales se dispara. No se trata solo de la inflación actual, sino de una constante en los últimos años: vivienda, energía, alimentos y transporte han elevado sus precios muy por encima de lo que han aumentado los salarios. Tampoco es una situación coyuntural, es una tendencia asentada que afecta de manera muy distinta según la escala social».
Se trata del problema sempiterno de la izquierda: poner el foco en el consumo, en vez de ponerlo en las condiciones de trabajo y de vida, que son las que determinan, en último término tu capacidad de compra y uso de servicios.
Se renuncia a poner el trabajo en el centro del discurso, y lo que se consigue es desdibujar el escenario en el que se presenta la batalla, cambiando una lucha entre quiénes emplean en condiciones miserables, y sus empleados, por luchas sectoriales entre usuarios y consumidores descontentos con según qué productos o servicios que no pueden adquirir.
Pero, ¿porqué no pueden adquirirlos?
Les da miedo responder a esa pregunta, porque se les puede acabar el chollo.
«Hasta 1975, la mitad de los estadounidenses afirmaba recibir invitados en su casa cada mes.
Entonces algo cambió. Los estadounidenses dejaron de organizar fiestas. Y, aún más importante, dejaron de visitarse. Entre 1975 y 1998, el porcentaje de estadounidenses que organizaban o asistían a una cena mensual se redujo a la mitad. El porcentaje de estadounidenses que afirmaban no recibir nunca invitados en casa se triplicó. Si bien los críticos culturales suelen lamentar el declive de la religión organizada, la disminución de la asistencia a la iglesia fue bastante modesta en comparación con el declive de la hospitalidad».
«En los últimos 30 años, los estadounidenses han experimentado descensos de dos dígitos en prácticamente todos los aspectos de la socialización. Son menos propensos a jugar a las cartas, asistir a eventos deportivos, ir a bares, ser voluntarios o participar en proyectos comunitarios.
En lo que respecta a recibir invitados en casa, el descenso es especialmente marcado. Desde 1995, el porcentaje de estadounidenses que afirman haber recibido invitados o asistido a una cena ha disminuido en torno a un 20%, pasando del 88% al 67%, y esto se suma a los descensos que Putnam ya observó hace un cuarto de siglo.
Al combinar ambas encuestas, obtenemos este dato asombroso: el porcentaje de estadounidenses que afirman recibir a amigos o familiares en su casa al menos una vez al mes ha caído del 42 por ciento en 1975 al 12 por ciento en 2026, lo que supone un desplome del 70 por ciento en medio siglo».
Imagen adjunta: Atomización y decadencia de la cultura estadounidense
Atomización y decadencia de la cultura estadounidense
No sé desde que perspectiva interpretar esto, pero sí estoy seguro de que me produce desazón y algo de angustia.
Ya que no se trata de personas a las que les gusta estar solas, o disfruten de la soledad, sino que parecen ser personas con cada vez menos confianza en sus semejantes y menos ganas de participar en proyectos comunes, siquiera sean de ocio.
No solo por las consecuencias económicas a corto plazo, sino por el síntoma que nos muestra: las potencias en liza están desacoplando sus cadenas de suministro, y buscando cada vez más mercados y fuentes de suministro “cautivos”.
Una ley en Maryland, Estados Unidos, crea una nueva figura jurídica que entra en vigor el 1 de octubre, facilitando que los empleados adquieran la propiedad de sus empresas mediante modelos como ESOP o cooperativas, impulsando la transición hacia la propiedad de los trabajadores
Imagen adjunta: Maryland aprueba una nueva estructura empresarial que abre la puerta a la propiedad de los trabajadores
Maryland aprueba una nueva estructura empresarial que abre la puerta a la propiedad de los trabajadores
La empresa cervecera Lamplighter, en Cambridge, Estados Unidos, comunicó a su plantilla su intención de pasar a ser propiedad de los empleados el próximo mes, avanzando hacia un modelo de gobernanza participativa
Imagen adjunta: Lamplighter sorprende a sus empleados con un plan para convertirse en cooperativa de trabajo
Lamplighter sorprende a sus empleados con un plan para convertirse en cooperativa de trabajo
Las noticias continuas de adopción del modelo cooperativo para conservar el empleo y los valores de una marca nos indican algo claro: muchas veces, la única alternativa a la financiarización, el troceamiento y el cierre, es la cooperativización de la empresa.
En Europa y EE.UU ya hay decisiones políticas que facilitan estos arreglos: ¿para cuándo en España?
¿Esperarán a que algunos pueblos y ciudades se hayan convertido en un desierto industrial?
Un tal día como hoy hace 24 años acordamos los compromisos que definirían a la primera cooperativa maximalista. El día siguiente se formalizó ante notario. Entramos en nuestro vigesimo quinto año y conservamos la energía, la fuerza y los valores en un mundo mucho más descompuesto que aquel. Eso nos anima a trabajar, imaginar, aprender y experimentar más que nunca.
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Un tal día como hoy hace 24 años acordamos los compromisos que definirían a la primera cooperativa maximalista. El dí…
A mí me sirvió mucho el conoceros, y mucho más el venirme a vivir y colaborar con vosotros, en un nosotros que si nos dejaran, englobaría hasta al último perdido o extraviado de la humanidad.
«Los estudiantes de último año de secundaria leen a los niveles más bajos [de lectura] en más de 20 años, y los universitarios no saben leer un libro de principio a fin».
«Estamos en un momento de transición: la función informativa de los libros está disminuyendo, mientras que su función experiencial cobra protagonismo».
«Los grupos de lectura de la Generación Z proliferan en Estados Unidos, y el Silent Book Club , una comunidad que se reúne para leer en silencio, cuenta ya con más de 2000 capítulos en 68 países. Los retiros de lectura y campamentos de verano organizados por el Bad Bitch Book Club congregan regularmente entre 15 y 90 entusiastas para escapadas de fin de semana, dando un nuevo significado al término «literatura de evasión». Sally Mercedes, coordinadora de eventos de Magic City Books en Tulsa, Oklahoma, observa que las librerías desempeñan una función social cada vez más importante para sus clientes. «Muchos lectores tienden a ser introvertidos», me comentó. «Necesitamos un espacio donde sepamos que compartimos intereses con los demás».
Otros experimentos consisten en reinventar el formato tradicional de los clubes de lectura o romper con él por completo. El Consumption Book Club , una serie de eventos literarios y culinarios organizada por los artistas de la Generación Z Colette Estelle y Kyle Barnes, da vida a obras como «Aniquilación» de Jeff VanderMeer mediante cenas temáticas meticulosamente planificadas y conversaciones guiadas. Una reciente lectura pública de «Howl» de Allen Ginsberg, organizada por jóvenes de veintitantos años, atrajo a cientos de personas al Washington Square Park de Nueva York. La Strother School of Radical Attention, donde trabajo, ayuda a reunir grupos más de doce veces al mes en seis estados para el Sidewalk Study , una práctica que consiste en leer y representar textos extensos mientras se transita por el espacio público».
Me viene a la cabeza el cineclub que Sergio y Fernando, los amigos de @luismi que vinieron al NebFEST organizan en Madrid.
@juan@gustavo@sergio@natalia@maria ¿No os parece que aquí tenemos un modelo posible de actividades a experimentar en la Candela tal vez complementadas con algo de trabajo en el huerto?
Parece que empieza a emerger una oferta comercial para responder a la falta de significado, al deseo de hacer algo especial... El último que he encontrado: Retiro + Festival tranqui, un producto que está probando cervezas Corona.
Yoga, caminatas, fuego y avistamiento de estrellas con foco en los relatos místicos y dioses. Pachamama y alojamiento rural entre llamas y alpacas, una experiencia de retiro, "naturaleza y aire puro" para 30 personas durante los 3 días previos a un festival slow (acostarse temprano, levantarse temprano)
La intervención comunitaria adleriana va más allá de eso. Se trabaja la lógica del aporte con cada uno, se acompaña y visibiliza la relación entre los socios de la cooperativa de trabajo y sus familias haciéndolas parte consciente del metabolismo común, se articula la relación entre la comunidad de trabajo y la comunidad mayor, etc.
Si, tal vez. Pero ¿para qué usar cosas de poco impacto cuando tenemos herramientas potentes y científicas para fortalecer a las personas en comunidad como la Psicología adleriana?
Keynes la achacaba al «poder del interés compuesto», Gates a la IA. Para el creador de Microsoft, la abundancia puede ser un producto directo del cambio tecnológico, sin cambios estructurales y sin tocar las relaciones sociales. Como Keynes en «los problemas económicos de nuestros nietos», cree que mayor problema de una sociedad de abundancia será cultural y existencial: encontrar sentido vital en una sociedad en la que el trabajo no es una explotación y no exige aprender nuevas cosas para sobrevivir.
«Cree que la IA propiciará avances asombrosos que reducirán el costo de los alimentos, la vivienda y la educación, y que podrían conducir a una era de superabundancia en el futuro. La pregunta clave para Gates es cómo superaremos este período de transición. Según afirmó, la tarea de esta generación es "asegurarnos de superar esta situación con la humanidad aún al mando, y con la disrupción —el número de atentados bioterroristas o el número de personas cuyas vidas se ven perjudicadas por la pérdida de empleos— debemos minimizarla durante lo que probablemente sea un período de transición de más de 20 años". Si eso sucede, la próxima generación se enfrentará a un desafío muy diferente: “Ahí, surgen cuestiones profundas, casi filosóficas y religiosas, como: si no tenemos las carencias en torno a las cuales hemos organizado la sociedad, ¿por qué deberíamos aprender? ¿Y cómo encontrar un propósito?”, dijo».
Imagen adjunta: Bill Gates, la IA y la abundancia keynesiana
Me resulta llamativo como una persona que tiene miles de millones de euros (en propiedad privativa y acumulativa), piensa que la IA, por sí sola, sin añadir ningún tipo de decisión humana, no hablemos ya de transformación, va a producir “mágicamente” una sociedad de abundancia.
Debería ser consciente de que todos los avances tecnológicos hasta la fecha, han servido para concentrar la riqueza y el poder en pocas, quizás poquísimas manos.
Y sé que lo sabe, pero está jugando a hacerse el ingenuo y a parecer un filántropo bienqueda y progre-guay.
En la «transición» que fantasea Gates las empresas usan la IA para librarse de los trabajadores. En la transición hacia la abundancia que imaginamos nosotros los trabajadores usarán la IA para librarse de las empresas.
«Una encuesta reciente de CBS News reveló que cerca del 60% de los estadounidenses considera que la economía es "injusta" y que la mayoría de las personas menores de 45 años afirma tener menos oportunidades económicas que sus padres. En una encuesta reciente de Economist/YouGov , el 66% de los republicanos afirmó que la brecha entre ricos y pobres es un "gran problema". Si bien la bolsa de valores está al alza y Estados Unidos no sufre una recesión ni desempleo masivo, el Índice de Confianza Económica mensual de Gallup se ha mantenido persistentemente negativo».
Es significativo ese pesimismo porque no se relaciona con una crisis económica concreta tanto como con la crisis de civilización. La vieja idea de que hace falta que el sistema hambree masivamente para que la gente se revuelva y se produzcan cambios, se demuestra falsa. El problema de fondo no es de crecimiento (del capital) sino de desarrollo (humano). El sistema hoy hace cada vez más incompatibles y contradictorios los dos. Y se percibe ya de forma abierta.
Ya somos uno más en la Compañía Maximalista S.Coop.. A partir de la semana que viene se incorpora al equipo Irene, arquitecta con experiencia en obra, trianera y vecina de Burguillos del Cerro. Respondió a la oferta que publicamos la semana pasada, le entrevistamos hoy y ya la sentimos como si hubiera trabajado con nosotros toda la vida. Empezará haciendo los informes y consultorías de rehabilitación y mejora energética de los hogares de Valverde de Burguillos, Burguillos del Cerro, Brovales, Valencia del Ventoso y demás pueblos de nuestro entorno.
Imagen adjunta: Ya somos uno más en la Compañía Maximalista S.Coop.. A partir de la semana que viene se incorpora al equipo Irene, ar…
Ya somos uno más en la Compañía Maximalista S.Coop.. A partir de la semana que viene se incorpora al equipo Irene, ar…
Cooperativa y socio trabajador: si la exclusión es ilegítima, solo procede indemnización. Un fallo judicial en Roma, Italia, establece que cuando una asamblea excluye de forma no procedente a un socio trabajador de una cooperativa, la única consecuencia es el resarcimiento económico, sin readmisión. La decisión afecta la relación societaria y laboral en cooperativas de trabajo
Imagen adjunta: En Italia los jueces refuerzan la soberanía de las cooperativas de trabajo para expulsar a sus miembros
En Italia los jueces refuerzan la soberanía de las cooperativas de trabajo para expulsar a sus miembros
Aficionados a JoAnn Fabrics impulsan una cooperativa artesanal para cubrir el vacío del capital privado. Tras el cierre de la cadena estadounidense de manualidades JoAnn, golpeada por fondos de capital privado, un grupo de aficionados impulsa una cooperativa artesanal en Ohio, Estados Unidos, para cubrir el vacío dejado y mantener el acceso a telas y materiales mediante propiedad colectiva
En Colombia, los laboratorios de cocaína incautados al extinto cartel de Cali pasaron a manos de cooperativas de trabajadores, que gestionan actividades productivas legales
Imagen adjunta: Los laboratorios de los Rodríguez Orejuela que terminaron en cooperativas
Los laboratorios de los Rodríguez Orejuela que terminaron en cooperativas
La nueva novela de Ayad Akhtar, ganador del Premio Pulitzer está siendo comentada en todos los medios progresistas estadounidenses. En el fondo se trata de cambiar la urgencia de explicitar una moral -y por tanto de repensar la comunidad y el futuro- por la idea de una «apertura a la percepción» individualista que recupere la sensación de maravilla ante lo existente sin transformarlo. En ese viaje hacia una nueva pasividad unos y otros -de los freudianos a los religiosos- ofrecen «claves» más o menos esotéricas para descifrar la realidad y descubrir que la Naturaleza nunca dejó de estar ahí. Alienación sobre alienación.
La iniciativa Keep It Durham-Owned, en Durham, Estados Unidos, busca expandir la propiedad de empleados en empresas locales. El proyecto promueve que los trabajadores adquieran participación en negocios de la zona
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Iniciativa en Durham busca ampliar la propiedad de empleados en negocios locales
Un pub propiedad de sus trabajadores en Winsford reparte beneficios entre el personal y proyectos comunitarios. El pub Gate, en Winsford, Reino Unido, funciona como cooperativa propiedad de los empleados. Sus beneficios se canalizan al personal y a proyectos comunitarios, según Northwich Guardian
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«España se está dividiendo socialmente en dos clases con diferencias que son cada vez más acentuadas en cuanto a recursos presentes y posibilidades de futuro. La vivienda no es más que un ejemplo diáfano de esta división: hay quienes pueden optar a una vivienda en propiedad y quienes no dispondrán nunca de ella, y el número de los segundos está creciendo a pasos agigantados. Es un cambio social significativo y, quien lo identifique políticamente, el primero tendrá mucha ventaja en la carrera del futuro».
«Un agente deshonesto de OpenAI pirateó un sitio web del gobierno australiano en junio y accedió a datos privados en lo que los expertos consideran el primer caso conocido de este tipo en el mundo. El agente se "infiltró" en un portal de estadísticas que contenía datos "no confidenciales" del programa universal de atención médica de Australia, Medicare, dijo el primer ministro Anthony Albanese en Nueva York el miércoles, hora local. Mantuvo una "conversación muy franca" con el jefe de OpenAI, Sam Altman, por haber tardado "demasiado" en revelar la filtración y afirmó que habría "consecuencias legales".
OpenAI afirmó que solo tuvo conocimiento de la brecha de seguridad en agosto, mientras revisaba una "actividad de modelo desalineada", y envió un correo electrónico a la bandeja de entrada general de una agencia gubernamental australiana el 10 de septiembre. Cinco días después, esa agencia gubernamental, Services Australia, remitió el correo electrónico al centro de ciberseguridad de Australia antes de que se notificara a un ministro del gobierno y se alertara al primer ministro. Albanese dijo que habló con Altman y le expresó "la extrema preocupación de Australia por este incidente", así como su "decepción" por el hecho de que la empresa hubiera tardado meses en revelar la filtración y "la forma en que" lo hizo».
Imagen adjunta: Un agente de Open AI hackea el servidor del sistema público de salud australiano
Un agente de Open AI hackea el servidor del sistema público de salud australiano
Como decía ayer @litox@tuiter.rocks una IA responde a unos objetivos y unas instrucciones que le han dado desde la empresa que la crea. Por tanto openai debería ser penalmente responsable por los daños causados. La cuestión es, están los gobiernos occidentales dispuestos a hacer a la industria de mayor escala de capital responsable ante la ley del mismo modo que lo es un ciudadano cualquiera? Si la respuesta es no, o «sí pero» estarán reconociendo una pérdida de soberanía mucho mayor de la que ahora se discute.
@david el problema es que se está fabricando un relato donde los agentes de IA parecen entes con una voluntad que no tienen.
El objetivo de este relato no lo tengo aún del todo claro, pero tiene bastante pinta de que es conseguir una regulación que diga quien sí y quien no puede hacer IA. Vamos, el crear un oligopolio que de otra forma no podrían conseguir.
Uno tras otro, candidatos demócratas caen tras supuestos escándalos de maltrato a sus equipos publicados en el New York Times. Es el último episodio de un narcisismo generacional patológico, que entiende cualquier orden como una agresión y que va kacompañado de una incompetencia extrema? Sí pero solo parece afectar a los demócratas. Seguramente porque haya sido alimentado por el identitarismo del partido y el elitismo con superioridad moral de las universidades progresistas. Estamos ante la fase terminal, polpotiana, de la inflación de juventud e identidad de la última década. Un signo más de una sociedad decadente que valora a los jóvenes solo por ser escasos y no por su aporte, devaluando así cualquier cosa que haga un joven y encerrándolo en un solipsismo sin propósito.
«La impresión general que transmite la historia no es la de una oficina sumida en el caos, sino la de un equipo de empleados con expectativas poco realistas sobre las normas laborales. Reprender a los subordinados es una mala práctica de gestión, pero no constituye caos ni el nivel de abuso que justificaría una noticia de alcance nacional. El hecho de que los empleados de Peltola, así como los de otros políticos demócratas, aparentemente consideren que ser reprendidos por su jefe es un escándalo que les obliga a alertar a los medios, refleja una tendencia solipsista.
Los empleados que trabajan para los demócratas —pero no para los republicanos— ahora suelen usar los medios de comunicación nacionales como su departamento de recursos humanos. También los utilizan para denunciar públicamente a sus jefes en cuestiones políticas».
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El partido demócrata víctima del narcisismo de sus jóvenes
El primer discurso oficial de la izquierda sobre el woke fue que no existía. Hace poco viró hacia la banalidad de que fueron unos años locos. Y ahora parece que por fin empieza a entenderse el daño cultural y vital creado en una generación entera. El lado bueno de este artículo de The Atlantic es que empieza a vislumbrarse una crítica moral desde la propia izquierda. Todavía estamos lejos del reconocimiento de la necesidad de reconocer la centralidad del trabajo para tener un propósito colectivo. Pero por algo se empieza.
OpenAI ha pasado del lobby a la guerra híbrida. Recordemos que los LLM no actuan sin instrucciones, lo que implica que esto es un ataque dirigido por la propia empresa.
El título, homenaje al famoso poema «Aullido», da nombre a un relato profético de Bruce Sterling publicado hace ahora veinte años, cuando Google Maps adelantaba un futuro, nuestro presente, de control ubicuo y geolocalizado.
Imagen adjunta: Vi las mejores mentes de mi generación destruidas por Google
Vi las mejores mentes de mi generación destruidas por Google
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Vi las mejores mentes de mi generación destruidas por Google
Este año se cumplieron diez años desde la publicación del «Manifiesto Comunero», un texto muy difundido en su momento, muy importante para nosotros y que sin embargo, quedó casi olvidado en los años siguientes.
«¿Temes a la superinteligencia? No, temo a la dejadez e irresponsabilidad que rodea a todo este desaguisado. Dado el enfoque de “carrera armamentística” que han seguido algunas compañías, se “acepta el riesgo” en lugar de aplicar las medidas de contingencia. Evidentemente el daño colateral se puede incrementar por tener cientos de cosas conectadas innecesariamente a Internet, pero eso tampoco es nuevo: hace años que tenemos ataques de denegación de servicio (llamar a un sitio web en masa hasta colapsarlo) a base de lavadoras y bombillas sin actualizar».
Imagen adjunta: La IA no está volviéndose autónoma, sus creadores se están volviendo negligentes
La IA no está volviéndose autónoma, sus creadores se están volviendo negligentes
Publicado por las Indias el 9 de mayo de 2016 y liberado al dominio público, el Manifiesto Comunero cumple ahora diez años, y su punto de partida sigue siendo actual: nunca hubo tanta capacidad técnica ni tanto conocimiento al alcance de la gente común, y sin embargo la desigualdad, el desempleo y la desmoralización se extendían como la experiencia global de una época. El texto sostiene que el problema no es la escasez sino la sobreescala, que el capital se ha vuelto demasiado grande para la dimensión productiva real mientras la escala óptima se acerca a la comunitaria, y que la abundancia no llegará de producir menos ni de repartir rentas, sino de reconquistar el trabajo en comunidades igualitarias y productivas, urbanas y basadas en el conocimiento, capaces de competir con el mercado y de desmercantilizar su entorno paso a paso.
Tengo una pregunta #mastodon para #editoras#editores de #solarpunk#hopepunk. Estoy escribiendo una cosa que bien podría ser una novela y me gustaría que alguien la leyera y me diera una opinión sincera. Me falta aún terminarla pero está muy avanzada y ya digo, que me da que está saliendo más una novela que un relato por su extensión. ¿Sabéis de alguien?
@jdrm@social.linux.pizza a @natalia@maria@juan y a mi, nos interesa leer cualquier cosa solarpunk o hopepunk en español, gallego, euskera o catalán. Estamos intentando organizar con @jaume y @yolanda unas residencias solarpunk en los pueblos en los que vivimos (unos en las estribaciones de la Sierra de Aracena y otros de los Pirineos).
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