Maximalismo es una comunidad de micro-blogging dentro del Fediverso. Utilizamos Uanna, un programa ligero de software libre, sin bases de datos ni complicaciones, para dar servicio a nuestros 9 usuarios:
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El Maximalismo es un movimiento cooperativista de trabajo que defiende la perspectiva de la abundancia, el desarrollo de los comunales digitales universales (como el hardware y el software libre o la web distribuida), la centralidad del trabajo y lo comunitario y un universalismo radical. Las cooperativas maximalistas incluyen en sus estatutos los principios cooperativos maximalistas, siete puntos que definen nuestro modelo cooperativo como un todo coherente y sostenible.
Resumiendo mucho, las cooperativas maximalistas son cooperativas de trabajo asociado sin ánimo de lucro, igualitarias y comprometidas socialmente, que funcionan por consenso y renuncian al uso de propiedad intelectual y otras formas de escasez artificial para generar ingresos. No somos neutrales ni frente a los grandes retos de nuestra época (cambio climático, guerra, despoblación rural...) ni frente a la degradación de las condiciones materiales y culturales de nuestros barrios y pueblos.
El entorno maximalista es pequeño pero diverso. En el centro están las cooperativas, como la Compañía Maximalista. Hay asociaciones como nuestro Centro de Estudios o Comuneras en las que toman parte compañeros que no son cooperativistas pero concuerdan con los principios maximalistas. Incluso hay una Fundación, la Fundación Repoblación, que enfrenta la despoblación rural y la desigualdad territorial mediante medios cooperativos en los que participan todo tipo de personas.
Más allá del trabajo de las cooperativas que puede tener lugar en cualquier lugar, la acción social de los maximalistas se concentra en el Sur de la provincia de Badajoz, en pueblos en crisis demográfica donde vivimos y a los que intentamos aportar con proyectos como la Candela, nuestra finca experimental de tecnologías para la sostenibilidad en la que ya hemos empezado a construir una biblioteca centrada en la Economía de la Abundancia, el cooperativismo y los comunales universales.
Si quieres saber más, échale un ojo a nuestro blog, Maximalismo, allí publicamos artículos que reflejan el curso de nuestros debates y cómo evolucionan nuestras ideas.
«En retrospectiva, no es casualidad que el activismo social floreciera en prestigiosas universidades estadounidenses justo cuando estas se enfrentaban a un creciente descontento por la deuda estudiantil y el costo de la matrícula. Para la élite académica, proclamar su lealtad a Black Lives Matter, #MeToo, los derechos trans y otros movimientos progresistas sirvió como una conveniente distracción de los problemas económicos y sociales irresolubles que las propias universidades perpetuaban. Esto permitió a la educación superior recuperar la superioridad moral después de que Occupy Wall Street y la campaña de Bernie Sanders en 2016 —por no hablar de la furia anti-élites que dio origen a Donald Trump— hubieran ensuciado los muros de la academia. Mejor aún, adoptar la retórica de la justicia social y adoptar planes para aumentar la diversidad del profesorado era barato. Más barato, en cualquier caso, que bajar la matrícula o contratar a más profesores titulares.
La ideología woke permitió a la élite de la educación superior crear un nuevo modelo de exclusión inclusiva: uno en el que las matrículas pueden seguir aumentando, las tasas de admisión pueden seguir desplomándose, las dotaciones pueden seguir expandiéndose y el trabajo de los profesores adjuntos puede seguir siendo explotado siempre que la demografía de quienes pagan la matrícula y de quienes son explotados siga haciéndose más diversa, más negra y más LGBTQAIP2+. También contribuyó a alimentar la ilusión de que los graduados de las universidades de élite se estaban preparando para una vida de virtud cívica y que su costosa educación se emplearía al servicio del bien público. Sin importar el hecho de que, durante mi tiempo en Bates, aproximadamente una cuarta parte de los graduados de la escuela consiguieron trabajos en tecnología, finanzas o consultoría, una cifra sorprendente que, sin embargo, palidece en comparación con casi la mitad de los estudiantes de Harvard y Yale que terminan en estas mismas trayectorias profesionales».
«Toda esta retórica de justicia social resultaba tremendamente hipócrita. El mismo día de octubre en que el decano prometió abolir los obstáculos al progreso —incluido el clasismo—, el profesorado adjunto y el personal administrativo anunciaron el inicio de una campaña de sindicalización, alegando bajos salarios y malas condiciones laborales en la universidad. El sindicato pretendía abarcar a todos los sectores, incluyendo no solo al profesorado sin plaza fija, sino también a quienes trabajaban en las instalaciones, el comedor y otros puestos no académicos del campus. Las artimañas de la administración comenzaron casi de inmediato.
Poco más de una semana después de que la campaña de sindicalización se hiciera pública, el periódico estudiantil retiró un artículo al respecto de su sitio web a petición de un portavoz de la universidad, quien alegó imprecisiones. (Los periodistas estudiantiles negaron haber recibido presiones de la universidad para retirar el artículo y afirmaron que querían asegurarse de su veracidad). Poco después, apareció una nueva versión del artículo con puntos clave y correcciones sugeridas por dicho portavoz. La universidad declaró que no se mantendría neutral durante la campaña de sindicalización y, en noviembre, Bates contrató a la misma consultora que estaba ayudando a Amazon a reprimir la organización sindical en Staten Island».
«Empecé a sentir un vértigo político. Allí estaba yo, junto a mis colegas, revisando nuestro currículo como si fuéramos cerdos truferos antirracistas; asignando una novela gráfica afrocaribeña, ecopoesía marshallesa y demás para diversificar mis programas; y organizando una celebración del Día de Martin Luther King Jr. con el tema de la "Descolonización y la Liberación" para honrar a un líder de los derechos civiles asesinado mientras apoyaba a los trabajadores de saneamiento que luchaban por derechos laborales básicos. Mientras tanto, la universidad pagaba sumas exorbitantes a mercenarios corporativos para asegurarse de poder seguir explotando a sus empleados más vulnerables. Pero si los administradores sentían la más mínima vergüenza por su hipocresía, no lo demostraban».
«Sabía que ser negro me había dado una ventaja en el mercado laboral —en la última década, las universidades no han ocultado su desesperación por contratar a minorías—, pero cuando llegué a Bates también asumí que esta ventaja era justificable y relativamente modesta. Creía que la acción afirmativa se trataba de corregir las desigualdades históricas, y pensaba que sabía cómo se suponía que funcionaba: si tienes un candidato blanco excelente, muy pulido, y un candidato de una minoría con algunas imperfecciones, pero que muestra un gran potencial, contratas a la minoría. Sin embargo, después de unos años en Bates, empecé a ver la versión de la acción afirmativa que había defendido en mi cabeza como una fantasía».
«¿De verdad creían, aunque fuera en lo más profundo de su subconsciente, que la única manera de conseguir profesorado «marginado» en el campus era rebajar los estándares académicos al mínimo? (...) La cultura de la universidad nos animaba a ver a los profesores de color como instrumentos para alcanzar los objetivos de diversidad de la institución. La conclusión inevitable a la que llegué fue que me habían contratado primero para ser visiblemente negro y luego, si acaso, como académico».
«Nunca dejé de creer en la acción afirmativa en principio, pero poco a poco dejé de creer en ella en la práctica. Entendía que el espíritu de la acción afirmativa consistía en reconocer que las personas de grupos históricamente subrepresentados a menudo enfrentan barreras adicionales, en afirmar que las minorías talentosas, aunque tengan menos contactos y parezcan menos refinadas, pueden, sin embargo, estar a la altura de las circunstancias si se les da la oportunidad. Me parecía que el empeño de la administración de Bates por diversificar a toda costa había llevado a algunos de mis colegas docentes a interiorizar la idea opuesta: que no es especialmente importante encontrar candidatos de minorías que puedan cumplir con las normas académicas tradicionales. La justicia y el antirracismo requerían un sistema de dos niveles, una especie de segregación racial radical, en el que se aplicaban estándares radicalmente distintos a los candidatos blancos y no blancos. En resumen, llegué a ver a Bates College, autoproclamado faro del progreso, como una institución profundamente e incorregiblemente
racista».
«La historia de las prácticas de contratación y laborales de la educación superior de élite y la historia de su progresiva deriva hacia el extremismo progresista a lo largo de décadas no son historias separadas ni contradictorias. Son la misma historia. En 1969, una encuesta realizada a 60 000 profesores reveló que el 27 % se identificaba como moderado, el 28 % como conservador y el 46 % como liberal o de izquierda. Ahora, en algunas de las mejores universidades del país, solo un pequeño porcentaje del profesorado se identifica como conservador. Una encuesta realizada en 2025 al profesorado de Harvard situó esa cifra en el 9 % .
No hay misterio alguno sobre cómo sucedió esto: el mismo sistema diseñado para proteger el derecho a la libertad de pensamiento del profesorado se derrumbó. En 1980, hasta dos tercios de los profesores universitarios estadounidenses tenían plaza fija. Hoy en día, solo la tiene alrededor de una cuarta parte. Pasamos de un mundo donde la mayoría de los docentes podían expresar sus opiniones sin temor a ser despedidos a uno donde la mayoría de quienes imparten clases universitarias se preocupan de que no les renueven el contrato si causan ofensa intelectual. No sorprende que un cuerpo docente compuesto desproporcionadamente por trabajadores contratados sea también uno susceptible a la presión para adoptar el pensamiento grupal».
Imagen adjunta: La realidad de la fiebre woke contada por un redactor de The Atlantic a partir de su experiencia como profesor universitario
La realidad de la fiebre woke contada por un redactor de The Atlantic a partir de su experiencia como profesor universitario
Éste es un artículo fundamental para entender que:
1. La ideología woke no es una fake news de la extrema derecha.
2. Tiene un sustrato clasista y elementos de un despertar religioso protestante-puritano.
3. Su fundamento identitarista (racialista, feminista, etc.) refleja ideológicamente la ruptura de las clases dominantes y sus élites intelectuales con el universalismo como forma de romper airosamente con ideas como el bien común o los derechos universales. Es decir, refleja el divorcio de las clases acomodadas y poderosas respecto a cualquier forma de «deber social» que les incomode y no les permita representarse como víctimas.
4. Define la etapa final de decadencia y descomposición de las universidades y su función social (y no sólo en EEUU).
Me lo imagino como un centro de formación cooperativa internacional en un momento y una región en el que las cooperativas necesitan especial apoyo. ¿No te parece?
«Antes era más fácil conseguir trabajo con una licenciatura en economía, dijo Sobek, pero ahora cree que los empleadores buscan graduados altamente especializados que hayan realizado prácticas desde su primer año de universidad. Sobek comentó que siente que, como país, estamos perdiendo el sentido de la universidad, que, en su opinión, se trataba de descubrir quién eres y qué te interesa. Su experiencia le decía que "la gente necesita saber qué quiere hacer después de la universidad cuando llega a ella", lo cual es una tarea difícil para un adolescente».
«Al comenzar el nuevo año escolar, vale la pena señalar cómo los estudiantes y los administradores tratan a las universidades, incluso a las de élite, como un trampolín hacia un "buen trabajo" por encima de todo lo demás. Es decir: las universidades ya son escuelas de formación profesional».
Imagen adjunta: La educación universitaria en decadencia también en EEUU
La educación universitaria en decadencia también en EEUU
¡Este artículo es una joya! ¡Lectura de época! (Y que maravillosamente escrito está, por cierto)
«En retrospectiva, no es casualidad que el activismo social floreciera en prestigiosas universidades estadounidenses justo cuando estas se enfrentaban a un creciente descontento por la deuda estudiantil y el costo de la matrícula. Para la élite académica, proclamar su lealtad a Black Lives Matter, #MeToo, los derechos trans y otros movimientos progresistas sirvió como una conveniente distracción de los problemas económicos y sociales irresolubles que las propias universidades perpetuaban. Esto permitió a la educación superior recuperar la superioridad moral después de que Occupy Wall Street y la campaña de Bernie Sanders en 2016 —por no hablar de la furia anti-élites que dio origen a Donald Trump— hubieran ensuciado los muros de la academia. Mejor aún, adoptar la retórica de la justicia social y adoptar planes para aumentar la diversidad del profesorado era barato. Más barato, en cualquier caso, que bajar la matrícula o contratar a más profesores titulares.
La ideología woke permitió a la élite de la educación superior crear un nuevo modelo de exclusión inclusiva: uno en el que las matrículas pueden seguir aumentando, las tasas de admisión pueden seguir desplomándose, las dotaciones pueden seguir expandiéndose y el trabajo de los profesores adjuntos puede seguir siendo explotado siempre que la demografía de quienes pagan la matrícula y de quienes son explotados siga haciéndose más diversa, más negra y más LGBTQAIP2+. También contribuyó a alimentar la ilusión de que los graduados de las universidades de élite se estaban preparando para una vida de virtud cívica y que su costosa educación se emplearía al servicio del bien público. Sin importar el hecho de que, durante mi tiempo en Bates, aproximadamente una cuarta parte de los graduados de la escuela consiguieron trabajos en tecnología, finanzas o consultoría, una cifra sorprendente que, sin embargo, palidece en comparación con casi la mitad de los estudiantes de Harvard y Yale que terminan en estas mismas trayectorias profesionales».
«Los estudiantes de último año de secundaria leen a los niveles más bajos [de lectura] en más de 20 años, y los universitarios no saben leer un libro de principio a fin».
«Estamos en un momento de transición: la función informativa de los libros está disminuyendo, mientras que su función experiencial cobra protagonismo».
«Los grupos de lectura de la Generación Z proliferan en Estados Unidos, y el Silent Book Club , una comunidad que se reúne para leer en silencio, cuenta ya con más de 2000 capítulos en 68 países. Los retiros de lectura y campamentos de verano organizados por el Bad Bitch Book Club congregan regularmente entre 15 y 90 entusiastas para escapadas de fin de semana, dando un nuevo significado al término «literatura de evasión». Sally Mercedes, coordinadora de eventos de Magic City Books en Tulsa, Oklahoma, observa que las librerías desempeñan una función social cada vez más importante para sus clientes. «Muchos lectores tienden a ser introvertidos», me comentó. «Necesitamos un espacio donde sepamos que compartimos intereses con los demás».
Otros experimentos consisten en reinventar el formato tradicional de los clubes de lectura o romper con él por completo. El Consumption Book Club , una serie de eventos literarios y culinarios organizada por los artistas de la Generación Z Colette Estelle y Kyle Barnes, da vida a obras como «Aniquilación» de Jeff VanderMeer mediante cenas temáticas meticulosamente planificadas y conversaciones guiadas. Una reciente lectura pública de «Howl» de Allen Ginsberg, organizada por jóvenes de veintitantos años, atrajo a cientos de personas al Washington Square Park de Nueva York. La Strother School of Radical Attention, donde trabajo, ayuda a reunir grupos más de doce veces al mes en seis estados para el Sidewalk Study , una práctica que consiste en leer y representar textos extensos mientras se transita por el espacio público».
Me viene a la cabeza el cineclub que Sergio y Fernando, los amigos de @luismi que vinieron al NebFEST organizan en Madrid.
@juan@gustavo@sergio@natalia@maria ¿No os parece que aquí tenemos un modelo posible de actividades a experimentar en la Candela tal vez complementadas con algo de trabajo en el huerto?
Por encima de los pueblos/ayuntamientos y por debajo de las provincias/diputaciones la ordenación territorial es, cuando menos, difusa en nuestra zona. Tenemos mancomunidades, «comarcas» organizadas en torno a los fondos FEDER o en torno a los servicios de bomberos, partidos judiciales, «municipios funcionales» del JRE-UE, áreas de los proyectos transfronterizos con Portugal y redes de promoción turística. Muchas veces se solapan varias sin coincidir.
En todo ese superponerse de líneas, servicios, proyectos e instituciones llama la atención que la división en zonas que seguramente mejor responde a la realidad ecosistémica y ecológica, sea la de AEMET.
Imagen adjunta: Áreas del Sur de Badajoz, Tierra de Barros y Sierra de Aracena en el mapa de alertas de AEMET.
Áreas del Sur de Badajoz, Tierra de Barros y Sierra de Aracena en el mapa de alertas de AEMET.
Pues no sé, dirán que los cabezacuadrás están muy avergonzados y que siempre evitan el tema del bigotitos y sus nazis pero da la impresión de que no lo evitan tanto tanto...
Imagen adjunta: Pantalla de la guía de televisión alemana donde se ven varios programas documentales seguidos dedicados a temas como Hitler o una división de las SS.
Pantalla de la guía de televisión alemana donde se ven varios programas documentales seguidos dedicados a temas como Hitler o una división de las SS.
La pregunta es cuántos de esos programas serán producciones de canales yankis bombardeando, como aquí en los canales supuestamente de Historia, para convencernos de que la Historia europea contemporánea comienza con la posguerra y que Europa sin EEUU sería y será, si se le ocurre ir por su cuenta, pasto de los nazis. Vamos, que nos olvidemos de soberanías y preparemos la chequera.
Recuperar la web distribuida requiere sólo dos cosas: buenas herramientas y una nueva cultura digital. Las herramientas están y hay para todas las necesidades y comunidades. La cultura digital será lo que sepamos hacer juntos en ese espacio digital nuevo de conversación comunitaria que llamamos Fediverso. Al final, el objetivo, como siempre, es restaurar la comunidad humana. Y la batalla, bonita y significativa, ha de darse tanto en lo digital, desarrollando el Fediverso, como en lo presencial.
Imagen adjunta: Por qué deberías unirte al Fediverso hoy mismo
Porque lo que está en juego no es la tecnología, sino el poder. Internet nació como una red distribuida para sobrevivir a la destrucción, pero hoy funciona como una infraestructura centralizada diseñada para extraer datos, capturar valor y limitar la soberanía de personas, comunidades y estados. Esta transformación no fue inevitable: fue el resultado de una estrategia económica y política que convirtió la web en el campo de juego de monopolios globales. Entender qué es la web distribuida, cómo fue desplazada y por qué está reapareciendo —software libre y Fediverso— es imprescindible si queremos recuperar el control sobre nuestra vida digital y abrir paso a una verdadera economía de la abundancia.
Imagen adjunta: Por qué es tan importante la web distribuida
Anoche, al ver el tormentote, me acordé del incremento brutal de noches tórridas en las últimas décadas y pensé que lo más probable es que toda la gente de Andalucía seamos refugiados climáticos de aquí a 20 años.
También pensé que un sistema económico que destruye nuestro hogar y obliga a migrar de manera forzada a millones de personas no se merece que la gente migre de chill 😠🔥
No hay historia sobre lobos en Europa que no se lea como una metáfora, muy transparente, sobre la resistencia, la repoblación y el territorio.
«Este joven lobo, delgado y de pelaje marrón claro, generó preocupación a principios de este mes tras una serie de encuentros en los alrededores de Norre Nebel, un pequeño pueblo situado a 270 kilómetros al oeste de Copenhague. Testigos informaron que se colaba en jardines privados, se acercaba a la gente y, lo más preocupante para las autoridades, mostraba poca intención de huir.
Su comportamiento sugería claramente que había sido alimentado, enseñándole a asociar a los humanos con la comida y la recompensa, afirmó Peter Sunde, experto danés en lobos y profesor de la Universidad de Aarhus.
“Si empiezan a considerar a los humanos como una fuente de alimento, entonces ese es el camino hacia los problemas [para el lobo]”, dijo, explicando que las autoridades adoptan una postura inflexible hacia los lobos que se acercan a las personas. “Un lobo alimentado es un lobo muerto”, dijo».
Imagen adjunta: Lobo abatido por la policía danesa por mostrar signos de domesticación
Lobo abatido por la policía danesa por mostrar signos de domesticación
Lo llamativo es que el artículo no cita ni recoge protesta alguna de los vecinos. No es que no existieran, tanto en danés como en inglés no han faltado comentarios, posts en redes centralizadas, etc. desde que esto empezó. De hecho, si seguimos la traza de la información lo que parece es que, a partir de un juego político de raíz cristiana (maldito «encantamiento del mundo») que buscaba respuestas irracionales al lobo, algunos medios locales desataron una campaña sensacionalista que acabó en caza con la excusa de su supuesta domesticación.
Luego el ministro de Bienestar Animal y Naturaleza, Christian Rabjerg Madsen, publicó en Facebook una imagen suya posando junto al lobo abatido en una rueda de prensa, que es la que ilustra la noticia del NYT y que fue **recriminada por más de 6000 personas**.
El que poco después un lobo que protegía a una cría enseñara los dientes a un ciclista que se había acercado más de la cuenta sin ser detectado por el animal, fue rapidamente usado para crear una campaña de miedo. Aunque desde luego, fuera de los medios no faltaron cientos, quizá miles, de usuarios de redes argumentando en contra e intentando tranquilizar ánimos.
De hecho la estrategia de los defensores del lobo está siendo intentar mantener el debate en términos racionales, moderando con contundencia los foros que proliferan al respecto en fb y no dejando que los atavismos cristiano-medievales revivan... lo que no les está librando a los medioambientalistas más conocidos de sufrir acoso y amenazas.
Pero a pesar de eso, los medios y algunos grupos políticos, empezando por los que sostienen al gobierno ultrabelicista y anti-inmigración socialdemócrata- intentan mantener y desarrollar la tensión porque les es útil para asociar su imagen al «rigor» anti-migratorio.
Dinamarca está ya muy lejos de «Borgen», seguramente porque siempre estuvo más cerca de EEUU de lo que se pensaba.
La moraleja: hoy vienen a por los lobos y los migrantes, pero ya están preparándose para venir a por los anti-militaristas... Y no nos van a tratar mejor que al lobo de la foto si no paramos el descenso a los abismos antes de que sea demasiado tarde.
Al incorporar respuestas IA a los resultados de las búsquedas, los medios -que antes habían pleiteado por ser enlazados por Google y le exigían un canon que obtuvieron por ley- descubren ahora que pierden un tercio de sus visitas y por tanto su propio valor publicitario. Y pleitean de nuevo. Estamos en una sociedad tan decadente ya que la contradicción entre socialización de la producción (que hace la IA) y propiedad (intelectual) parece Alien vs Predator.
Imagen adjunta: Una nueva batalla de la prensa contra Google
Una nueva batalla de la prensa contra Google
Imagen adjunta: Una nueva batalla de la prensa contra Google
Alemania apuesta por un servicio militar mejor remunerado, 2600 euros mensuales, con el servicio militar obligatorio como objetivo final. Pero los jóvenes no pican.
Esta socióloga estadounidense, ex cristiana evangélica, entrevistó por muchos años a cristianas de derecha y encontró cosas interesantes. No todo fenómeno social o político actual es reflejo o producto de las redes y sus "trends", ni todo antifeminismo o tendencia conservadora se reduce a la "manosfera" o las "tradwifes".
En el mundo de hoy capaz te encontrás con mujeres que tienen sus propios medios de vida, carrera y hasta liderazgo político, y por ahí son provida o anti derechos o terfs rematadas, pero no le ven ninguna contradicción. Por supuesto que la hay, pero los términos que parecen un oxímoron en el discurso, pueden coexistir de formas complicadas en la práctica. Y eso capaz explica que los discursos de derecha hoy sean más sofisticados de lo que pensamos al tacharlos de atrasados.
Desde mi punto de vista la cuestión no es el grado de sofisticación. Es que articulan sus valores de forma universalista, mientras que el feminismo mayoritario ha renunciado a ése terreno. Y mientras no retorne a él, la capacidad para convencer o hacer evolucionar entornos conservadores pero universalistas será muy limitada.
Es más, aunque resulte paradójico, conforme el universalismo sea puesto en cuestión en otros ámbitos como los servicios sanitarios o la educación, posiblemente más le costará mantener ascendente incluso entre sectores populares afines y clases medias en precarización, que serán cada vez más desconfiadas frente toda articulación de derechos basada o envuelta en un discurso de derechos particulares.
@david ah bueno me llevás la conversa hacia otro eje, no iba por ahí en principio ☺️ pero veamos...
Pienso que estas derechas a veces también se suben al particularismo y hablan desde sus ideales de comunidad pulcra y cerrada. Otras vertientes tal vez articulan unos valores que pretenden universales pero que al final apuntan a mantener privilegios o formas de vida ideales para ellos, no para todo el mundo. Y eso se nota al poquito rato, es un barniz universal que no dura.
@david Quizás en el feminismo y la defensa de derechos el problema que hemos tenido con el particularismo es que al final es más un análisis sociológico o una construcción tecnocrática basada en algo así como la demografía. Por eso después no se entienden posiciones como las de estas mujeres cristianas feministas de derecha, que tienen su agencia y su singularidad.
Eso, quizás me gustaría hablar más de la singularidad dentro del pluralismo, que de un eje universalismo vs particularismo.
La derecha de base religiosa juega a una doble baraja contradictoria: identitaria para aglutinar sus bases y universalista para el exterior. La ventaja -para ellos- es que su particularismo no es percibido como concurrencia frente a los sistemas públicos de cohesión social, en los convenios, etc. mientras que su bis universalista le permite ganar influencia en los sectores que han descubierto que la línea de la «justicia social» se trazaba cada vez más abajo y sus rentas bajaban al tiempo que sus coberturas públicas. Esa bis universalista además la usaban para jugar al victimismo, cuando no para intentar normalizar verdaderos atentados a la convivencia o la racionalidad.
Por otro lado me gusta ese enfoque que haces hacia la comprensión de la singularidad (de cada uno, entiendo, no sólo de las mujeres que comentabas). Porque me parece que no es incompatible con el universalismo, de hecho puede reforzarlo y ayudar a superar el particularismo identitario. Y es que creo que no hay que ser tímidos, especialmente en la que viene globalmente, con la bandera y el enfoque universalistas. Evoluciones como la de Ocasio en EEUU o Varoufakis en Europa, alejándose explícitamente del furor identitario de la última década, creo que apuntan a que se están dando cuenta de que o refuerzan el eje universalista del discurso o la izquierda acabará confinada a las clases profesionales urbanas.
Los principios maximalistas quieren ser la columna vertebral de un modo de vivir realmente cooperativo. Partiendo exclusivamente de nuestro propio trabajo, compartiéndolo de una manera u otra a distintos niveles, podemos reordenar el mundo, darle sentido y recuperar la perspectiva. Para el mundo. Y para cada uno de nosotros también.
Imagen adjunta: ¿Hacia dónde conducen los principios cooperativos maximalistas?
¿Hacia dónde conducen los principios cooperativos maximalistas?
Desde Tasos (Grecia) por el Norte a Essaouira (Marruecos) por el Sur y desde Faro (Portugal) a Chipre, las casas populares se encalan y decoran pintando zócalos y el marco de las ventanas de añil. Estos zócalos eran de color añil porque alrededor de ventanas y puertas la cal se mezclaba con un compuesto que llevaba cobalto y que servía para ahuyentar insectos. Con el tiempo ha derivado en distintos azules, pero para mi gusto el añil sigue siendo el más bonito.
Ahora, que estamos acabando de imaginar cómo será la biblioteca de @lacandela@lacandela.org porque empezamos a construirla, tenemos clarísimo que queremos usar esta combinación de colores que todavía abunda aquí, al sur de la provincia de Badajoz, aunque el regionalismo extremeñista, ahistórico, islamófobo y castellanizante (o «leonesizante»), que por desgracia impregna las políticas de protección del patrimonio, se empeñe en invisibilizarlo o, donde puede, tapar el azul, no vaya a verse alándalus por ningún lado.
Imagen adjunta: Casa encalada de zócalos y ventanas azules en el Algarve (Portugal).
Casa encalada de zócalos y ventanas azules en el Algarve (Portugal).
Imagen adjunta: Casa encalada de zócalos y ventanas azules en Andalucía (España).
Casa encalada de zócalos y ventanas azules en Andalucía (España).
Imagen adjunta: Casa encalada de zócalos y ventanas azules en la Mancha (España).
Casa encalada de zócalos y ventanas azules en la Mancha (España).
Imagen adjunta: Casa encalada de zócalos y ventanas azules en Túnez.
Casa encalada de zócalos y ventanas azules en Túnez.
Entonces había ya -periodistas y marketinianos- que querían tener una corte de «seguidores» que se lanzaron a incorporar software para comentarios al final de los artículos. Eso ya no era interacción sino *participación*, se establecía una jerarquía escritor/comentarista. A los que nos resistimos nos llamaron cínicamente «elitistas», cuando lo que defendíamos era que todo el mundo estuviera en pie de igualdad. Eran los mismos que sacaban «rankings» cada dos por tres de bloggers porque su objetivo era, obviamente, colocarse en algún medio.
A partir de 2007, con twitter, los medios ven el cielo abierto. Compran blogs y crean nuevos dentro de sus cabeceras. Ponen twitter a los periodistas, que firman los artículos con su cuenta de la plataforma. Entre comentarios (que son ya un desastre de troleo generalizado y que los medios se niegan a moderar) y twitter, pueden orillar los blogs y, dejando la mayor a google y facebook, participar de la recentralización reafirmando la jerarquía de voces. La participación se degrada aún más y poco a poco se reduce a *adhesión*, a la «libertad» de decir «me gusta».
En ese mundo de interacciones degradadas orientado a reducir a las personas de emisores/receptores en igualdad a receptores pasivos que pueden aplaudir o gritar en jaulas, que es el de la Big Tech y la prensa, se incubarán los modos, maneras y mensajes del nuevo «populismo».
Luego vendrán los algoritmos confrontativos y las burbujas informativas. Y finalmente, la alianza entre Big Tech y medios dejará un campo arrasado, entre cuyas ruinas andamos intentando construir algo de la web distribuida, que ya no será lo mismo ni podrá partir del lugar al que había llegado la blogsfera. Pero que merece la pena.
Imagen adjunta: Pirámide del compromiso con cinco escalones. De abajo a arriba: conocimiento de marca, adhesión, participación, interacción, identidad/comunidad.
Pirámide del compromiso con cinco escalones. De abajo a arriba: conocimiento de marca, adhesión, participación, interacción, identidad/comunidad.
@david cada vez que veo un activista en Instagram, YouTube, etc. me viene a la mente el capítulo de "15 millones de méritos" de Black Mirror. Parecía ciencia ficción, pero era el presente y ya estamos metidos hasta el cuello en esta forma de funcionar.
De que el marketing pervirtió la pirámide de compromiso y la convirtió en el embudo de ventas, poco se escribe sobre esto.
El fediverso es el trampolín para reconstruir la web distribuida, estoy seguro.
Es que a partir de ahí todo es, barbaridad tras barbaridad, una distopía marketiniana. En la cima la idea de «marca personal»: precarización, cosificación y vaciamiento total de la persona que se convierte en un anuncio a tiempo completo de sí mismo... sólo que no queda ya nada -no puede quedar cuando vives en un escaparate- de «sí mismo». Puro Black Mirror existencial.
Y si tratan de hacer de su «marca personal» una herramienta de activismo, peor. Por un lado refuerzan la pasividad general con el individualismo latente en la idea misma de «activista» que ha surgido de twitter y que es una especie de vedette moralizante cuyos éxitos se miden en gestos de desdén; por otro alimentan la fantasía de la sociedad del espectáculo, en la que toda la atención/(in)acción se concentra en la representación digital de las cosas, dejando en paz las cosas en sí.
No aprenden. Decir que la IA es impopular porque el gobierno y la Big Tech no saben comunicar lo buena que será para la economía es negarse aa ver lo que esa impopularidad está contando: que la economía habla de la capacidad de captar masas de capital por los fondos, y la gente de sus economías domésticas. Y una y otra están en oposición hoy.
Hay una contradicción entre el renacer de la doctrina social de la Iglesia con la encíclica papal, y el reencantamiento del mundo que parece ser el motor principal de la nueva ola de conversiones al catolicismo.
La doctrina social impulsa a los católicos hacia la acción colectiva y el desarrollo de la soberanía desde la base de la sociedad. Implica por tanto el reconocimiento de una autonomía de lo humano, lo comunitario y lo personal.
El reencantamiento supone creer en la interacción permanente y cotidiana entre las personas y lo sobrenatural. En la intervención de seres sobrenaturales en la historia colectiva y en la acción de cada uno. Es decir, relativiza la autonomía humana y por tanto el sentido de la construcción colectiva y de la soberanía comunitaria.
De cómo se resuelva esa contradicción, no entre los católicos sino en el espacio más amplio que determina qué ideas son socialmente admisibles en el espacio público, va a depender muchas cosas en el entorno cultural y social de los próximos años.
Los periodistas dale que te pego con que el eclipse ha sido un «fenómeno histórico». No. Es un fenómeno natural. La Historia la hacemos los humanos, no los astros.
Y respecto a la reacción humana ante el fenómeno, tampoco se puede decir que sea «histórica» porque ni ha sido algo fuera de lo normal -mucha gente salió al campo a verlo- ni nada parece indicar que vaya a cambiar el curso de los acontecimientos sociales, económicos o políticos.
El autor habla asombro ante el eclipse como forma de salir del «pequeño yo» en el que muchos viven en el mundo atomizado. La imposibilidad de muchos en ese mundo ultraindividualista para entender que hay (muchas) cosas «mayores que uno mismo», -la comunidad para empezar, la especie humana para continuar- es uno de los desastres culturales del capitalismo que están alimentando un desastroso «re-encantamiento» supersticioso del mundo.
Si, a muchos deístas vergonzantes les da por el rollo cósmico. Es más de lo mismo. La incapacidad para ser parte de la comunidad que les rodea y la especie humana les hace «más facil» encontrar trascendencia en un eclipse intrascendente que en ser útiles a los demás y al medio que los sostiene.
Pesqueros ecuatorianos hundidos en su camino a las Galápagos, barcos atacados por drones, tripulaciones secuestradas y llevadas a el Salvador... Ahora podemos intuir en que quedó el debate abierto por la administración Trump sobre volver a dar patente de corso para hostigar a las flotas de las redes de narcos en su camino hacia América del Norte.
Vivimos el fin de una época de transición. Lo que se dibuja en la cultura, alimentado por la emergencia de la IA, es un «reencantamiento» del mundo, una renuncia al pensamiento crítico a favor del pensamiento mágico en el momento en el que la concentración de poder tecnológico y financiero lo hace más necesario que nunca. Nada hay más decadente y paralizante que un mundo «reencantado». Pero ¿cómo resistir?
Seguramente no le dimos la importancia que tenía. Pero el «reencantamiento del mundo» empezó a enseñar la patita con la pandemia, cuando Bannon empezó a regar de dinero a los grupos de «pensamiento diagonal» en Europa. En el momento todo el mundo se fijó en los anti vacunas. Pero ahí ya estaban también las pseudofeministas de la «sanación» que pasaban de los retiros de yoga a la Wicca con toda naturalidad y los grupos de retiros con tintes sectarios. Les dimos poca importancia. Pensamos en ellos como síntoma no como algo que pudiera marcar una época.
En las últimas semanas varios amigos nos han visitado y nos han contado su conversión al catolicismo tras una experiencia de retiro con fuerte componente emocional. El otro día cenando con amigos de la comarca nos contaron que lo mismo estaba pasando en su círculo. El reencantamiento está entrando en el mainstream. Y al hacerlo cambia completamente el panorama.
Si sumamos un miedo casi existencial ante el cambio tecnológico y social a una pasividad generalizada y siempre bien alimentada por los medios y el poder y lo sazonamos con modas de nostalgia absurda.... El terreno está abonado para las religiones y los grupos religiosos, especialmente para los más emocionalistas.
Acabamos de recibir la resolución de Hacienda que nos reconoce oficialmente como «Entidad de carácter social» a efectos impositivos. No es ninguna sorpresa, pero no dejan de ser, por lógicas y esperadas, buenas noticias.
In 2027, Google plans to roll out mandatory developer verification globally. Apps from developers who haven't registered with Google will face restrictions on certified Android devices → including apps installed outside Google Play.
This undermines one of Android’s defining features: the freedom to install software from wherever you choose. 😤🚩
